今年初行了兩次蚺蛇尖，一次由赤徑出發，經下洞、蚺蛇坳上蚺蛇尖，再經米分頂、東灣、西灣回赤徑。另一次由高流灣經蚺蛇尖北脊上山。兩次天氣也不錯，拍到不少好照片。

蚺蛇尖雖然是「香港三尖」之一，但其實難度不算高，即使是北脊亦不甚難行。有一定攀爬經驗的山友可以輕易應付。兩條路線沿途的風光都非常靚。只要天氣好就可以影到靚相。

我一路都頗喜歡睇香港的舊照片，總覺得那是代表了我們曾經擁有但己經失去的美好時光。有時會諗，攝影師拍攝時到底抱着甚麼心態。拍攝的景物在當時只是隨處可見的建築、店鋪，攝影師為甚麼會被吸引？會有一部分的攝影師覺得當時的景物總有一天會消失，希望趁未消失時好好紀錄？

香港現在有不少人努力的去紀錄老店鋪，但這些紀錄主要都集中在七十年代以前的店鋪。無何否認，這些店鋪的掌舵人很多都己七老八十，而且店鋪面臨市區重建的威脅，時日無多。但近年行街時發現新開的店鋪與早幾年開的店鋪用料及設計都有不少差異，覺得八十年代至一零年代中的店鋪也逐漸要消失了。

以我經驗，店鋪的設計大概可以分為三個年代，並附上早幾天到佐敦拍攝店鋪作參考，以展示商鋪的分類。

八十年代以前

這時的設計兩極化，以平民為對象的民生店鋪基本沒都沒有甚麼設計，用料也是磚、木為主。店鋪內基本上只有一些簡單的櫃把所有貨品擺出來，而以高端客為對象的則以木、石、玻璃、金屬等材料裝修出奢華氣派。這個年代的店鋪最大的特色就是顧客不易接觸到貨物，很多時都要靠店員拿取貨物。因此顧客與店員之間的溝通是無可避免的（紅van也保留了這種遺風，要大叫「前面有落」），顧客也可以請教店員貨品的用料及甚麼貨品適合自己。這也是老店更有人情味的原因之一。不像今天到屈臣氏／超市般自己選取貨品，店員只是個簡單的收銀員而己。

另一個特色則是店鋪招牌基本上不外膠片字、金屬字及手寫油漆字。招牌若是有英文字的話，也必定是跟隨英國的傳統全部大寫。

八十年代至一零年代中

這段期間的店鋪設計一般也以功能性為主。但相比以前的店鋪用色更多樣化，且外因減少依賴店員取貨，展示櫃的擺放、店鋪的間隔亦更見靈活。

除此之外，2000年後的店鋪也換上了噴墨／LED的招牌，又或者設計了寶號的Logo。宣傳廣告也用上了照片／圖案，招牌的英文有時也不跟傳統，只有首個字母為大寫。

一零年代中

店鋪更講求展示其特色，花更多費用在設計及裝修上。這與香港人更富有，更多地將消費與表達自己品味連結起來，亦更重視消費的體驗有關。同時為了更舒適的體驗，店鋪的空間感也會比較大。不像以往的店鋪恨不得用盡每一寸空間做生意。在這些店鋪，貨品有時更只是疏疏落落地擺放，令顧客更專注於貨品（最極端的例子是Apple Store）

以往的店鋪，同一行業的設計／佈局往往相類似，例如魚蛋粉、燒味店、當鋪、藥房、麵包店、茶餐廳等不用看招牌、擺出來的貨品，光看其設計也知道葫蘆裡賣甚麼藥，但現在的不看招牌、擺出來的貨品還真不一定估得到店鋪賣甚麼。

以上當然是非常粗疏的分類。年份也只是大概估計（畢境我沒有在那個年代生活過），而即使是同一年代，不同行業的風格也有不同。而且不同行業、地區「現代化」的步伐也有不同。有些行得比較快，有些比較慢。例如即使是新開的藥房基本上也主要依賴店員取貨及介紹藥物。大商場的店鋪在更早的時候己經花費更多在設計上（甚至可以說是由大商場的店鋪帶領，再影響其他地方的店鋪）。老區的非連鎖新店也更多傾向舊式設計，因新設計的裝修費更高，產品售價也要更高。

除此之外，近來的店鋪除了追求品味之外，也有變種是直接抄襲外地，如日本／韓國／內地的店鋪的設計，這些刻意形造異地氣氛的店鋪，則不再跟從以上分類了。

但無可否認，八十年代至一零年代中的設計將會愈來愈少，君不見現在街市也現代化起來，變得窗明几淨。喜歡老店的朋友，除了八十年代前的店鋪，也要多留意八十年代後的中古店鋪，不然到消失後再後悔就遲了。

紅十字會聽得多，紅卍之會（「卍」字音「萬」）不知各位有沒有聽過。在2021年11月時長春社舉辦了一次紅卍字會的導賞團，參與後發現雖然紅卍字會在香港知名度不高，但實有不少可書之處，因此特別撰文介紹。

「紅卍字會」發源於中國內地，初創於民國年初，是「道院」（後面會詳細介紹）會眾發願行慈的機構。「道院」的歷史最早可以追溯到1917年間在山東濱縣扶乩時「至聖先天老祖」的降乩。後來參與扶乩的會眾於1921年成立「道院」及「紅卍字會」，希望發揚「至聖先天老祖」䧏下的大道。 「道院」與「紅卍字會」於1931年來港，成立香港分會。

「道院」與「紅卍字會」是兩個不同的概念，互為表裡。「道院」是組織向內的一面，會眾在此修道。而「紅卍字會」則是組織向外的一面，會眾借此「行慈」。

「道院」的經典來自扶乩時從神明得來的訓示及經文，前文提過「道院」信奉的是「至聖先天老祖」，但其實「道院」的神祇體系中還有其他的神明。 從下圖中可見，主神是「至聖先天老祖」，其下分別有即五教之主項先師橐（項先師是孔子的老師，姓項名橐）、謨祖（即穆罕默德，「謨」/「穆」是同音異字之譯）、太上老君、釋迦如來、耶祖（耶穌）。五教之主下有施洗約翰、關帝、孔子、觀音等神，掌宣院、慈院、壇院、統院、坐院、經院。六院就像企業內的不同部分，有不同的職能。

所有這些神祇皆會透過降乩降下經文，成為「道院」的經典，亦會降下訓示指點「道院」或「紅卍字會」的運作。

「道院」雖然信奉「至聖先天老祖」，有自己的經典，但同時認同五教（儒釋道回耶）的合法性，認為「至聖先天老祖」的道法是先天道法，而五教的教誨屬於後天道法，是依據先天道法在不同的環境下創立。先天道法可以統攝五教的後天道法，彼此並非對立。信仰先天道法後仍然可以信仰五教。（畢境五教的「教主」都在神祇體系內）。不止如此，道院認為五教信奉的神，即基督教的「上帝」、儒家的「上蒼」、道教的「無極天老祖」、佛教的「真如」、回教的「真主」皆是至聖先天老祖的化身。

修行先天道法有兩個面向，首先是研讀先天道法的各種經典，依據經典要求的方式生活，我從「認識道院  世界紅卍字會」一書節錄了一些關於修行的章節名稱，可一窺經典的要求，章節名稱有：「日修日省、不自欺不自恕」、「立品化人、匡正社會風氣」、「救世救人、追求世界和平」、「戒除惡習–四戒」、「律己克己–六箴」、「修人修心–十誠」。大體而言，就是佛教修行、儒家修身的那一套。

除了學習，修身的方法還有「先天靜坐法」，「先天靜坐法」在「道院」的修行體係中頗為重要，是每個會眾每天必修的功課。「先天」靜坐對比的是「後天」靜坐（打坐），先天靜坐法最顯而易見的特點就是不需要盤腿，更為自然。然以其描述的效果而言，似乎與道、佛的靜坐法差異不大，如：心靈充實、更有精神、更加健康、不易發怒、元氣充沛、懂得克制心情、懂得感恩知足、懂得體貼別人、吸收先天炁、可以清心、寡欲、養靈、復性、變化氣質、卻病延年、返回先天、天人合一。

讀「道院」的歷史發教義時，倒也讓我想起回教興起的歷史。穆罕默德接受真主的天啓而誦出古蘭經（「道院」則是透過扶乩）。雖然伊斯蘭教的教義與基督教、猶太教相去甚遠，卻也不否定基督教、猶太教，而是認為大家信奉的都是同一個神（另類的三教合一），只是不同時代先知傳述神的不同意旨（「先天」與「後天」之別）。又想到佛教透過判教來調和不同時代不同教派的主張，將不同教義放到同一個框架內，不致佛教四分五裂，但同時又透過排序，將自己的主張放到最先進的位置。（也是「先天」與「後天」之別）。「道院」的做法實有不少相通之處。

走筆至此，介紹「道院」總有些別扭，別的宗教總得有個名字，但「道院」的宗教就是沒有名字，正所謂「無名天地之始，有名萬物之母。」，總得給個名字吧？愚見認為不如就叫「先天道教」？

以上是關於「道院」及其宗教的介紹，接着來會介紹「紅卍字會」

紅卍字會的「卍」字大家可能比較陌生，根據「認識道院  世界紅卍字會」一書中的解釋

「紅」色代表「赤子之心、光華燦爛」之意

「卍」字音「萬」，「代表吉祥如意、萬德彚集，大正中至」

「卍」字外形，代表「四面八方、無遠弗屆、運行不息」。

「卍」字運轉，依宇宙星球運行法則（逆時針旋轉），快速運轉時，外形似O，代表圓滿和諧，周而復始」；動靜相宜。

「紅卍字會」的宗旨在於「濟世救人，安定社會，促進世界和平」。在「道院」的教條中，「道不離慈、慈不離道，道慈並行」，「吾人行慈，直接的是為度人，間接的是為自己種慈因求善果、進一步言，生前求精神安適，死後求性靈不減。」，因此可以說，在「紅卍字會」中「行慈」也是修行的一部分。

香港「紅卍字會」在二戰前曾成立深圳難童訓育院及屏山慈幼院，收養孤兒。二戰時組織華南救濟隊，救援戰場中的傷員。直至現時亦有提供西醫義診。

「紅卍字會」位於銅鑼灣天后廟後方（皇道道25號），共三層。紅卍字會的建築以中式為主，融合了西方及回教建築特式。 例如三樓的騎樓為西式設計，但二樓的騎樓為中式設計。建築內部的花紋有回教的連珠紋，天花板是西式的，但亦有不少中式花紋。

會址地下是辦公室及西醫部。二樓是會議室及會眾的龕堂，三樓則是修道場所及神壇。神壇有至聖先天老祖的畫像及各種供奉用的器具。二樓及三樓皆有不少扶乩而來的訓示或畫作。頂樓則有南光亭。

紅卍字內不少地方不許攝影，故此照片不多。若再有紅卍字會的導賞或開放日，各位記緊把握機會。

參考資料

《認識道院  世界紅卍字會》：王世永著

http://hkrss.org/Reference/Reference6.pdf

《16分鐘改變您的一生 – 探索先天靜坐的奧妙》：朱印川原著、王世永重新改寫

http://hkrss.org/Reference/Reference5.pdf

《大道之本  五教同源》：世界紅卍字會台灣總主會出版

http://hkrss.org/Reference/Reference2.pdf

《世界紅卍字會史料匯編》：世界紅卍字會中華會編

http://hkrss.org/Reference/Reference1.pdf

東瀛道慈月刊第三卷第一號附錄

《道慈問答  院會組織概要 合篇》：曹承度、陳昭X、馮辰正著 （見下圖）

2021年4月初虎豹別墅搞了兩天開放日，便趁着復活節假期跟朋友一同遊覽。在上篇《新加坡虎豹別墅》中己約略介紹過香港虎豹別墅。在此就只介紹一下這次參觀的見聞及發現。

虎豹別墅的裝潢仍然保存良好，別墅內的門窗、樓梯、地板都是原裝的。雖然用途己經轉變為音樂學院。但也能夠想像到胡氏還在此生活時別墅的奢華。別墅的設計中西合璧，外型似傳統宮殿，有中式橫樑及瓦片，大廳有着蝙蝠、金錢等吉利裝飾（甚至有金錢狀的門）。卻也有着西式的紅磚外牆、玻璃畫、噴泉、雲石地板。

當天除了參觀虎豹別墅外，還到了附上的山坡上尋找大坑怪亭。大坑怪亭的相在這輯相的最後面。大坑怪亭一共有三個，根據事後與虎豹別墅的舊地圖對比，可以肯定是曾經虎豹別墅的一部分。

在參觀虎豹別墅的時候買了一本由Judith Brandel 及 tina Turbeville 在1998年時出版介紹胡文虎、胡文豹發展永安堂（最初生產萬金油的公司）的故事及介紹香港、新加坡胡豹別墅 / 萬金油公園。當中提到一些之前我沒有留意到既佚事。謹錄如下

• 萬金油花園的正式名稱為胡文虎花園 （Aw Boon Haw Garden）
• 虎豹別墅是胡文虎興建給其第二位妻子(Second Wife)的
• 雖然胡仙及其母親住在虎豹別墅，但別墅的業權擁有人為Haw Par Brother International，由胡仙及其家族成員共同持有。擁有此公司的其他家族成員在1961及1978年曾謀求出售物業，1961年胡仙的反抗成功，但1978年失敗，萬金油花園近山的一處被出售（按：餘下部份於1998年出售）
• 香港萬金油花園與新加坡不同之處是香港建築以中式為主，但新加坡則融合了中、西、緬甸的風格。

網絡上關於萬金油花園的照片不多，這本書的作者收集了不少照片，很有價值，揀了幾張特別的與大家分享

萬金油花園山腳的境觀

曾經萬金油花園建有中式塔樓

由塔樓上鳥瞰萬金油花園

下層是十八層地獄的壁畫

左面的胡子欽紀念碑及後方的緬甸式佛塔早己拆卸

原初萬金油花園的地圖

1978年出售部分虎豹花園後剩餘的部分，比較可見出售部分。

另外就是當天在虎豹別墅拍攝的照片了