今年除了特地到長洲看遣船儀式，還在下午參加了飄色巡遊。這天溫度非常熱，巡遊的隊伍到中途都需要食雪糕降溫。長洲道路狹窄，路的兩旁都擺上鐵欄，不像其他巡遊可以恃着攝影師的身份走到巡遊隊伍之中，亦沒有甚麼走動的位置，基本上選了那個位就得在那裡看到完場。 幸而這次找到個不錯位置，能夠拍到大部分的飄色隊伍。
太平清醮飄色的時間與其他節慶比並不尋常，一般節慶的巡遊不是早早，就是遲遲開始的。比如元朗十八鄉天后誕巡遊就是10時開始，大概3時結束。同日上演的譚公誕巡遊則是9點開始，5點結束。但長洲的巡遊卻是兩點開始，大概5點結束，可謂在最熱的時間巡遊。查資料，這個反常的現象是因為長洲飄色並不僅僅是島內居民圍內的儀式，而是早早就被包裝成旅遊節目，用來吸引遊客到長洲。而要吸引旅遊到來，當然就要選個方便旅客的時間，因此便定在下午。反觀晨早舉行的遣船儀式，天氣確是涼了，我卻要早一晚租了旅店才能趕上，觀眾也寥寥無幾。
讀「實地考查與戲曲研究一書」時，書一中篇文章「太平清醮的儀式與戲曲演出：南頭黃氏和長洲墟建醮祭袍」提及長洲太平清醮的「遣船」儀式，書中是這麼描述的
九時四十分，道士在戲棚觀眾席上設壇，舉行「遣王船」儀式。這與福建系道教「王船」為同一系統。是一個用船將導致災禍的瘟神送出境的儀式。戲臺下放一小型的紙花船（船首為船頭大王、船尾為船尾小王，中間為船主大王），壇上是鬼面押船大使者（同船押送瘟神的鬼神）。高功方於舞臺上的儀桌前，左手握笏，右手持扇，口中念誦哂淨咒語，乞求驅除瘟神的天符都天總管元帥、法主匡阜真人、文學高宗昭明皇帝、忠靖靈佑英濟王等諸神來臨。接著唱喊將要被驅除的眾瘟神名：五方五瘟傷神、五方男女傷神、三界差來行災行瘟傷神、五瘟五㾮五疫五癘五魅五口傷神、疫〔疒丹〕〔疒魯〕子赤眼鴻痢傷神、春瘟夏瘟冬瘟使者、軍前陣後走馬登山溺水蛇傷虎咬無顏無足無名無姓行寒行熱奪拿人命一切傷神、廟瘟社瘟土瘟口瘟牛瘟豬瘟神君。隨即，道士又呼喚負責和協助花船順航的諸位功曹神祇之名，他們是：押船大使者、船頭大王、船尾小王、左不達兒郎、牽弓放箭哪劍搖旗打櫓嗚鑼擊鼓梢公水手、屈原相公、吼叫呼風大神、遊行使者、船上打花一切神祇、本境社君主者土地等神、護救伽藍值年太歲尊神、傳教宗師、今年今月今日今時行病鬼王、上至溪源下至河海、東叫西應南鄰北舍、過往過筵一切神眾。道士叫出以上眾神眾鬼、諸功曹，並獻酒之後，即召鬼王上臺，置於哨吶手之前。高功來到鬼王對面，一面對話，一面舞蹈。哨吶用足尖支住鬼王像背後最下端進行操緃，使整個像上下活動，就像和高功對話一般。高功取出酒壺，將壺中的酒從臺上灑向地面，算為瘟神敬酒。待給鬼王灌畢酒後，就催促他們上船出發。此時，高功以歌送行：
玉皇有勅遣邪神，帥將兵馬不容情。縱有不尊我勅令，須置鐵網下重城。眾神裝得新舟好，畫彩經年不記秋。船上精專齊整頓，一彎新月掛帆鈎。船中美貌凡無比，任邪內面解千愁。逍遙快樂開船去，遊談歌話向他洲。是日今時來遣送，送除災厄去陽州。眾位神祇請上船，不可晉停久住筵。敢有不遵我遣者，一概寶劍斬千精。太上親傳我勅令，勅到奉行不敢延。此地不堪神久住，梢公水手速開船〔先要舟頭向外、後要船頭請轉）。魯班打造一龍船，遞送諸神在裏頭。船上許多端正女，兒郎相送不相晉，紅旗揚焰中心起，水手梢公急轉頭，此處不堪神久住，洛陽大地方任遨遊。
歌詞內容主要是向眾瘟神表明備製了彩船，並命令他們盡快乘船去洛陽。同時，歌中也玩弄了一些誘惑性的言辭，如說船中有美女，船往花都去云云。可見，這些瘟神還是一批頑固的，不易應付的對手。歌罷，又宣讀白紙黑書的花船行駛關文，花船也會拿到了臺上。此時，道士撕出一張隻在儀桌結紥着的鵝，用劍割頸，灑血於花船內。高功先以左手提鵝，右手劍尖挑符並掄劍，接著，把劍尖的符，點火掄轉。最後，將鬼王和鵝一起扔進花船中，由臺下人扛着向大石口方向疾走，主壇目送其遠去。花船在大石口放下海。十時三十分，儀式結束。整個儀式完全以演戲的形式進行，其中尤以鬼王與高功對話等片斷最富演戲性。由於驅除疫病的瘟神是長洲太平清醮活動的根本目的，因此這個活動被視為最重要的一項儀式，直至今日，它還一直是居民最為關心的。
讀到書中一句「整個儀式完全以演戲的形式進行，其中尤以鬼王與高功對話等片斷最富演戲性」，徹底勾起了我的好奇心。我看過有表演性、娛樂性的宗教儀式，但「演戲性」？難道神仙鬼怪還能當場對戲？為了這場神鬼大戲，今年的太平清醮特地到長洲觀賞。
早上九點趕到現場，觀眾寥寥無幾，只有少數前來湊熱鬧的街坊島民。然而，千萬不要以為人少氣氛就會冷清，舞台上正在上演的，簡直是一場「古惑道士 vs 無賴鬼王」的對壘，過招之精彩，活脫脫是一齣港式「無厘頭」搞笑鬼片。
戲碼一開場就充滿劇場感。道士先向鬼王（由同僚在背後操縱的紙紮公仔）開門見山問道：「能不能幫幫忙，將這隻瘟船划出海？」鬼王像瘋狂搖頭——擺明不答應。
下一幕道士繼續游說。 為了攻破鬼王防線，道士奉上「廣東茅台」請牠品嚐。誰知這尊鬼王是個「騙酒喝」的老手，美酒才剛下肚，牠頭一歪，當場反悔！這可把道士氣得「扎扎跳」，在台上直跺腳。
接下來的劇情進入了漫長的談判拉鋸戰。一杯不夠？不要緊，再送上一杯！誰知喝完第二杯，鬼王繼續裝傻。鬼王前前後後拖延時間、白白喝了三杯美酒，依然擺出一副「我就不走」的無賴姿態。
眼看軟的不行，劇情進入第三幕，道士決定強硬出手——「啪」一聲，一幅符紙直接貼上鬼王腦門，再拿出符印大刑伺候！一輪施法強攻之後，鬼王總算被「制伏」，願意收斂。
最具黑色幽默的高潮位隨即上演：道士一邊強行抓著鬼王那雙隨風晃動的手「握手言和」，一邊擰面向著台下稀疏的觀眾大喊：「大家快點拿出手機拍照啊！我們現在講好數、成為好朋友了。好朋友就要互相幫助，大家幫忙做個見證！」這種強行與神鬼「大和解」、還要逼全場街坊當證人的荒謬感，真真正正將現場的「演戲性」推向了極致。
談判塵埃落定，鬼王背上了表文，被安置在船頭，船上還十二個裝有鴨蛋的飯碗。這尊剛剛還在和道士講價、喝了三杯廣東茅台的「無賴鬼王」，終於在海風之中被送出大海。書上說這是長洲居民最關心的驅瘟儀式，但對我而言，這更像是一場長洲限定、神鬼合演的民間荒誕喜劇。
走出劇場，細味這場神鬼大戲，會發現不少有趣的細節。傳統上，長洲的太平清醮雖然是由本地的廣府人、海陸豐人（鶴佬人）以及潮州人等不同民系合力籌辦，但長洲這場「遣船」儀式，骨子裡其實是以海陸豐人的傳統為主導。台上的種種細節，正正佐證了這一點。
第一個佐證是儀式的語言分量。為了在神聖的儀式中面面俱圓、同時照顧到台下各方街坊的感受，台上的道士固然是海陸豐話與廣東話「交替使用」；但細心留意就會發現，開場時、上表時等核心環節都是使用海陸豐話，只有鬼王談判時雖則雙語交錯，海陸豐話的分量在儀式中明顯更勝一籌。
另一個有力的佐證，則是儀式中途出現的獨特打賞。當儀式進行到一半時，有信眾將一條紥上了十多張一百元紙幣的頸鏈送給道士。這條頸鏈正是海陸豐人的特色，傳統上認為送上紥起的紙幣能令演出者更為落力；正如過去在其他地方觀看鶴佬戲時，也能看到戲枱頂部掛起了一串串紙幣。這項海陸豐人特有的習俗，出現在這場儀式中，再次印證海陸豐文化根源。
今年糧船灣值理會的Facebook page中不斷有post宣傳糧船灣天后誕，而且很貼心的提供了免費的接駁船由西貢到糧船灣，又提供跟天后一起出巡的交通工具（不然一般人應該沒有能力自行租船參與）。讀「低聲道」訪問天后誕的執行及推廣主任，即將從中大地理系畢業的何成軒 ，提到上一屆天后出巡參與人數不多，因此今年參與活動宣傳，希望增加參與人數。而我正是其中一個被宣傳吸引的人。
正誕當日雖然並非公眾假期（星期五），但早上九時左右到西貢碼頭已經見到長長的人龍在排隊等船到糧船灣，大概等了20分鐘才能上船，到糧船灣的時間大概10點。上到岸上已經人山人海，非常熱鬧。上岸不久，大會已經宣佈叫想看天后出巡的遊人排隊登船，未及在岸觀賞便草草排隊，早期排隊上的是大會準備的遊艇，遊艇頂部有開揚的平台觀賞及拍攝。最後才登船的只有上翠華的大船，但景觀會差很多。
上了船後還未能立即出發，要等岸上的理事擲聖杯問天后出巡時間。大概12點多，太陽外圍忽然出現了一圈光環，船上眾人大感驚奇，紛紛表示是人生第一次見到此現象。笑說這是天后顯靈，果不其然，不久才天后便開始出巡了。
出巡的船隊大概有20-30隻船，主要是遊艇及艇仔，天后聖駕則安奉在最大的船上，天后坐駕前面還有3條船開路，其他船則如眾星拱月旁在兩旁及後方護航，陣容極具氣勢。
天后的船後方還掛了兩隻小艇，不斷在拋衣紙，是太平清醮中施食祭幽的儀式，旨在超渡海難亡魂。糧船灣的天后誕與太平清醮一同舉辦，與一般天后誕只有巡遊、舞龍舞獅不同，多了很多儀式。天后的坐駕的正前方還有一個真人大小的大士王。
據當天聽到的大會資訊，當天應有最少3000人到糧船灣參加節慶，而大會提供予參加天后出巡的船位也有1000個。看着浩浩蕩蕩的船隊出巡，實在深感觸動，感動香港還有一班人為了信仰願意出錢出力出時間去搞活動，又有那麼多人願意特地抽時間來參與。
巡遊中最惹人注目的莫過於一班身穿鮮紅長裙的姨姨。她們佇立船頭，手揮彩扇，伴隨着海浪與引擎聲，此起彼落、精神抖擻地高喊着『賀喜』，展現出純樸赤誠的民間信仰。在現代香港已極為少見，也讓人深切感受到天后信仰對她們是何等重要。
大概3時左右回到糧船灣，再在岸上參觀，有大士王、太平清醮的神壇。此時粵劇亦已經開鑼，惟時間不足，匆忙看了一下便坐船回到西貢。
當天出巡的船隊
喊着「賀喜」的隊伍
當天拍攝的照片
參考資料
[低聲道] 搞手訪問 ：Link
香港有好些廢棄了的懲教所，都在深山角落。這是唯一能進的。
懲教所規模不大，不是用來關押窮惡極惡的犯人，故此監倉也是大倉為主，只有少數雙人倉。
破破落落的建築，倒是襯托監獄的氣氛。
懲教所附近有員工俱樂部，以及燈塔兩座（不在懲教所範圍內）。
之前有介紹過大嶼山的道場（ 見此文）
少數道場己經成為廢墟，這是其中的三間。
第一間
這是保存得最好的一間，佛像及奉佛的案台都保全完好。佛像旁有神主牌，雖然寫着「歷代祖師」，但其中有信徒的神主牌，另外有在此修行的女尼照片。房內也有不少居住痕迹。
第二間
這家的陳設與第一間相近，但佛像己被移走。亮點是供奉佛像案台的精美雕刻。道場內有幾張寶蓮禪寺「傳戒圓滿」的合照，某程度也顯示着寶蓮寺的江湖地位。另外有創建人釋淨猷、釋初慧告示物業只供修道之用，不得變賣。這倒是有先見之明，當天也見到有道場內部己被改建成住宅，掛羊頭賣狗肉。
最後值得一提是信眾送給寶蓮禪寺初慧大和尚（不知為可流落至此）的皇家警察的肩章，實在沒有看懂為甚麼要送這種東西給出家之人。
第三間
最後一間除了奉佛的案台及佛像改並非甚麼物品遺下。比較有趣的是道像修在大石旁，大石成為道場建築的一部分，省下一面牆的成本。
香港每年大大小小最起碼有二三十個醮會，這些醮會有一年一度，也有三五十年一度，視乎傳統，舉行時多無宣傳，消息多傳播於醮會社區範圍內，再者醮會以農曆為準，只偶然於星期六日舉行。便導至很多時事後看到有人分享照片才知道醮會的消息，或者即使事前收到消息，但礙於工作關係無綠參加。
長洲的太平清醮每年都在佛誕前後舉行，佛誕正日舉行飄色，翌日凌晨則舉行搶包山。但這兩項，其實是最沒有宗教意義的活動。醮會的目的，可以「消災祈福」四字總括，而達到這個目的，便要依賴道教的儀。這並不是說飄色、搶包山沒有意思，所有的宗教節目，都有「神聖」、「世俗」的兩部分，而道教的醮會中，「世俗」的活動也非全然世俗，比如神功戲是演給北帝看的。搶包山的包以前搶到是用來食的。「神聖」的活動也非全然滿足神，如走午朝的儀式會為島民祝福提供的物品，儀式完後所用的米、器具亦可讓在場觀眾取走，恭迎聖駕後桌上的米更會被觀眾搶搶一空（計我話搶米比搶包山刺激多了），每個儀式後半段都有表演，如走午朝道士在壇內帶着要祈福的物品跑來跑去，晚上恭迎聖駕時則有耍劍、雜技、跳火圈等表演。
佛誕前三日己經有開始儀式，包括迎神、開光、起醮。佛誕前一天則有走午朝、水祭、恭迎聖駕的儀式，而我正是這天來到長洲拍攝的。這天雖是星期六，但長洲並無太多遊客，無論早上九點、抑或晚上十點半的慢船，都只有不到一百乘客，長洲市內亦不擠擁。正是體驗節日氣氛及觀看儀式的好時機。這天我亦一改以往以拍攝影片不主。畢竟若非很熟悉儀式，看着照片難以明白到底正發生甚麼事。
影片
照片
參考資料
光圈先決下的世界 – 2014 一個月的盂蘭勝會 _ 大士王造型
http://hkavmode.blogspot.com/2014/09/2014_14.html
蘋果日報 – 小島故事 長洲【街坊廣告 長洲花牌】
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蘋果日報 – 小島故事 長洲【留下長洲八十後】
https://hk.lifestyle.appledaily.com/etw/magazine/article/20140425/3_17249691/%E5%B0%8F%E5%B3%B6%E6%95%85%E4%BA%8B-%E9%95%B7%E6%B4%B2-%E7%95%99%E4%B8%8B%E9%95%B7%E6%B4%B2%E5%85%AB%E5%8D%81%E5%BE%8C-
葉德亮 – 長洲打醮於香港的文化現象
https://www.ln.edu.hk/mcsln/45th_issue/criticism_04.shtml
大紀元時報 – 長洲太平清醮的幾個要點
https://hk.epochtimes.com/news/2019-05-09/37138676
大紀元時報 – 長洲太平清醮舊事拾珍
https://hk.epochtimes.com/news/2019-05-15/74155378
朱劍虹老師 – 長洲太平清醮的歷史發展和人文風貌
www.waiyan.edu.hk/ICH/subjects/liberal/01/LIB_0102.pdf
日程表
二零一九年一月二十七日
天氣：約莫二十度，上午偶爾有太陽，下午天氣轉好，陽光愈盛
路線：鴨洲、吉澳
參考資料
《鴨洲漁民村 美經援會興建石屋，四十八戶漁民遷入》：工商日報1960-09-01
《剩下三人的島嶼》系列 ：香港01
《鴨洲真耶穌教會之旅》：余恩明
蒲台島位於香港的最南方，對外交通只有來往香港仔及赤柱的街渡，礙於班次疏，碼頭遠，雖早有到蒲台島遊覽的念頭，但遲遲未有實行。今年提早得知太平清醮，天后誕的誕期，趁着加班船，乘興而遊。
太平清醮三年一度，戲柵搭於大灣河旁，誕期為農曆正月十五至十八。到達之時，戲棚內正設齋宴款待到訪人士。我是首次遇見設齋宴的太平清醮，佇在旁邊，不知應齋宴是否只招待蒲台島民，此際理事經過，問我「食左飯未，未食快D坐低」，就糊裡糊塗地坐低等開飯，原來任何人都可以齋宴的，但食完記得隨緣樂助，支持醮會。同枱還有來自香港仔的一班阿姨，問她們是否來睇戲，卻原來不是，只來食餐飯，拜完神就走，足見其「神心」
太平清醮邀請了紫迎楓粵劇團演出神功戲，同樣五月的天后誕也是邀請紫迎楓粵戲團。這個名不經傳的戲團，是兩個年青人於2000創立的職業劇團，粵劇團的台柱是紫令秋、任丹楓，各取一字，戲團便名紫迎楓。
從碼頭從左走，約莫十分鐘便到達天后廟，天后廟位於斜坡上，斜坡皆為花崗岩，沒有植被，岩石上佈滿坑洞，凹凹凸凸。這些坑洞，是搭建天后誕時，用來鞏固支柱，避免支柱移位之用。天后誕與太平清醮的戲棚搭建在不同的位置，天后誕的戲棚正對天后廟外面，天后安坐廟中，便能欣賞神功戲。而太平清醮的戲棚，則鄰近民居，正反映其服務對象的不同。
Youtube上面有段「梁漢威老師 ~ 鏡頭下的蒲台島」，片中所拍的相信是天后誕的影片，拍輯日期不詳，只能肯定是2011年前。片段中可以見到戲棚內有多個花炮（5:10秒左右），更有近數十隻船到來 慶祝天后誕（4:20秒左右及），這熱鬧的情境，只在天后誕正日（農曆三月廿三）出現，今次到訪不在正日，無緣得見。
蒲台島人煙稀少，島上基建落後，只靠島上兩部柴油發電機提供電力，每天只有晚上至清晨有電，食水亦只能依靠雨水及井水，每遍節慶或乾旱，都要靠政府的運水船送水。公厠亦只有一個，難以應付大量遊客，亦不太適合現代人居住，若果基建改善，倒也是個舒適的地方。
太平清醮
天后誕
島上風光
參考資料
【社區影像．短片】最後一代蒲台島人 樹哥的一天 – 香港01
走進馬灣村，兩目所及，盡是丟空的房屋，每間屋幾乎都清空得一乾二淨，屋外圍上鐵絲網，標示着地段乃政府土地。村內有兩間寮屋，外牆申訴着新鴻基沒有按照收地合約補償他們，為他們安排住處。村內零零丁丁走過來拍照的情侶、來逗狗的馬灣居民、釣魚客，以及來探索廢墟的冒險者。
馬灣作為漁村的歷史，在不同的報道中也有提及。然而馬灣如何由一條漁村變成今時今日的「珀麗灣」，只有零散的報道。東湊西湊，勉強拼砌出大致歷史。
總括而言，就是政府為了在安撫馬灣居民，使之不反對政府在馬灣興建青馬大橋。便借新鴻基將他們的近橋的村地收回，然後在離橋較遠，不受橋嘈音影響的地方重建村居。政府這次為收地而付出的代價非常慷慨，幾乎可說每戶人都是小屋換大屋。居民大多非常滿意政府的安排。
年份 | 事項 |
1978 | · 政府研究在大嶼山興建機場 |
1990
| · 政府己決定馬灣為機場對外道路的路線上 · 當時除跨海高架橋外，還有考慮過地底隧道的方案，但政府認為馬灣水流急，使用傳統沉 降隧道的方案風險高，且成本昂貴。 · 當時仍未有珀麗灣計劃，政府見馬灣居民少，亦不打算興建道路連接馬灣至青馬大橋上。 |
1991
| · 7月中國同意香港興建新機場的計劃 · 興建青馬大橋的工程如箭在絃，然而大橋的位橋非常鄰近馬灣村的位置，村民認為大橋會帶來嘈音，便反對建橋。 · 此時新鴻基在馬灣己經持有大部分的農地，為了獲得政府同意發展馬灣，便提出讓新鴻基協助政府將居民遷至島北部不受嘈音影響的位置，幫政府掃清興建青馬大橋的障礙。 · 同年11月新鴻基承諾支付每戶100,000元的搬遷費用，其中40,000元立即支付。同時與居民簽定協議，每一單位（435.6平方尺）的馬灣村居地連物換可以換取一幢三層高，每層700尺己補地價的村屋或者一百五十萬元，而每持有一單位的農地則可以換取一個700尺的村屋單位。絕大部分居民皆滿意新鴻基的安排並簽署栛議，選擇換地的安排，只有十多戶村民沒有簽署栛議。 · 這份換地栛議看似是新鴻基非常大方，但實際上所有金額均來自政府，皆因新鴻基在補地價發展時，搬村的支出己在補地價金額上扣除。 |
1997
| · 與地政總署簽地發展計劃，其中條件包括新鴻基要分兩期在馬灣興建公園，第一期需在五年內落成，第二期位於馬灣村的位置，需於馬灣村的村民遷出後興建，沒有設定完工日期。 |
2002 | · 8月珀麗灣開售 |
2003 | · 2月由高達船務經營的街渡停渡，此街渡連接深井、馬灣、大轉、草灣/花坪。隨後街度由船記船務接手，但只經營由深井至馬灣的航線，不再入大嶼山的大轉、草灣/花坪。 |
2004 | · 3月新鴻基興建用來安置居民的田寮新村己有100幢樓交予居民 |
2005
| · 4月田寮村所有居民遷出至田寮新村 · 街渡停航 |
2008
| · 馬灣公二期的發展範圍內，有十多戶馬灣原居民沒有參與換地計劃，將會住在落成的公園範內，而新鴻基表明不會再次向村民提出換地建議 |
究其原因，一是當年政府亟需短時間令馬灣居民不再反對興建青馬大橋，相對於新機場發展計劃的總體支出，馬灣村的收地賠償只是細數。二是馬灣的土地多為私人持有，政府難以敷衍了事，草草賠償。
近年因發展高鐵而收地發展興建高鐵的菜園村正正是同樣的例子。菜園村的居民居住在寮屋，沒有土地的業權。政府為興建高鐵，2009年時將可每尺建屋土地的補償金額定為1,041元；農地則定為526.8元。而沒有業權的寮屋居民只可獲發3,000元至10,000元搬遷津貼。以及60萬元特惠津貼。又或者優先購買新界區剩餘居屋單位（但特惠津貼下調至50萬元）或優先安排租住公屋（只限符合租住公者）。 總數20億的賠償中，95%都到了地主手中，只有不到1億用於賠償沒有土地業權地居民。
可以說，擁有業權，就擁有與政府開天殺價的籌碼；沒有業權，政府就會跟你殺價，殺得你片甲不留。
馬灣村的位置，理論上新鴻基需要用來興建馬灣公園第二期。但根據報道，馬灣村中仍然有28戶屋居拒遷，其中部分擁有土地業權，但沒有參加新鴻基的換地安排。新鴻基打算待到所有居民遷出後才興建二期公園，然而這並不似是短期內可以達到的目標，十年八載內，馬灣村仍然只會是目前的一片廢墟。新鴻基仍然可以用這個理由避開興建公園的責任。
參考資料
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1990-02-25: Living in the shadow
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1992-01-24: Kap Shui Mun Structure design left to consortiums
1992-01-24: Tension as bridge decision is awaited
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1992-02-20 Sun Hung Kai builds Ma Wan land bank
1992-03-12 Islanders looking forward to ‘new life’
1995-09-16 The forgotten island
1996-01-21 Island scheme aimed at housing 150000, Land giant in massive estate plan
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1998-01-07 Islands building bridges to a brighter future
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2003-01-22 街渡停航馬灣與世隔絕 鄉議局抨官商勾結擬封島抗議
2008-05-14 馬灣公園允村民續住
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2003-06-20 青馬橋下風光
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成報
2005-04-07 都市化啓噬古老客家村 七姊妹見證馬灣滄桑
蘋果日報
2006-01-05 新地賠償蘇州屎 樓市特攻隊-馬灣村屋批地一拖13年
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2008-05-14 馬灣二期保留舊村十多戶
立法會問答紀錄
2008-06-11 立法會二題：珀麗灣及馬灣公園
2008-06-11 立法會十題；興建馬灣公園
明報
2016-04-17 郭基煇﹕28戶拒遷 馬灣公園二期受阻
菜園村
文匯報：菜園村20億賠償 多用於地權者
http://paper.wenweipo.com/2012/09/21/HK1209210004.htm
獨立媒體：從菜園村和新界東北了解特設特惠補償
http://www.inmediahk.net/node/1024425
HK01：【來稿】橫洲發展計劃 突顯安置及賠償政策不公
印象中，大嶼山昂平一帶除寶蓮外還有着為數眾多的寺廟，但礙於手邊資料凌碎，又未得知特別吸引之處，便一直拖着，未有探究。直至近來見到長春社舉辦「羌山鹿湖諸道場探究-道佛輪迴導賞團」，便乘此機會探索一番。因為該團的時間有限，未能夠仔細探索整個鹿湖，後來又再花了一天的時間探索鹿湖，拍攝各道場的照片 。
導賞團從昂平出發，乘大嶼山巴士23號由東涌至深屈道落車，先從旁邊的羌山道前進，未紀導賞員便點出道旁林中的兩座廢棄建築原來是「荼毗爐」， 佛教稱僧人火化為「荼毗」，火化之場即為「荼毗場」，荼毗爐一座給僧人使用，另一座則予尼姑使用。兩座荼毗爐於90年代初期停用，目前只全港只有寶蓮寺還仍有運作中的荼毗爐，他處的僧人，只有借用寶蓮寺的場地。
隨後回到深屈道，向北面走，過了深屈道與昂平路的叉口後，沿着左面的支路至鹿湖。我們先往延慶寺，延慶寺外觀非常新淨，色彩鮮艷。正打算入內參觀，冷不防導賞員一句「呢到變左做骨灰龕場，冇野好睇嫁」。原來延慶寺於2000年代被財團收購，後於2009重修成骨灰龕場，己非正經的佛門之地。發展延展寺的財團更欲收購鹿湖一帶的寺廟道場發展成龕場，甚至出動不法手段，如侵佔土地，滋擾鄰近寺廟道場等 。鄰近部分寺廟己落入延慶寺發展商的名下，說不定，以後鹿湖出名的不再是禪林，而是骨灰龕場呢。
繞過延慶寺，出發到鄰近的「鹿湖精舍」以及「竹園」，兩處均是出家人禪修之地，並不對公眾開放，難得導賞員認識兩處住持，有幸入內參觀。鹿湖精舍是大嶼山最早建成的道觀，於1881年由道士羅元一建成，初時稱為鹿湖洞，後改稱純陽仙院，乃道教修行場所。1943年，觀清法師遊過此地，與羅元一道長一見如故，後道長因準備好白日飛升，便將道觀交予觀清法師，道場便由道轉佛。觀清法師去世後，寺院轉變為女尼清修之所。全盛時有近百人在內修行。時移世易，目前只餘釋妙慧法師留守。鹿湖精舍雖是佛教清修場所，外貌卻非木構寺廟建築，而只是看上去普普通通的磚屋，是地道的民居設計 。只有從供奉的佛像、掛牆的佛教圖畫，才能看出與佛教的關聯。
離開鹿湖精舍，前往旁邊的竹園，竹園同樣是佛教清修場所，目前只有妙芬師在此修行。竹園的規模比鹿湖仙湖要細，風格類同，但竹園門前牌匾的題字確讓人眼前一亮，「竹園」二字，每字近一米高， 由國民黨人、前國立中山大學校長鄒魯所題，蒼勁有力，如竹之堅挺。門前對聯「竹杖偶雲遊，願度眾生歸正覺」、「園花同雨墜，拈來一笑悟真如」亦是清未民初廣州的書法名家吳道鎔所題。順帶一題，鹿湖一帶的道場的牌匾、對聯均為手寫，看不同的書法，也是件有趣的事。
竹園正中及右室為禮佛之所，前設蒲團，左方則為生活居所。據導賞員所說，妙芬師所沖的茶非常好喝，可惜當天未有預先知會妙芬師到時間，因此未有備茶。
離開竹園，往羌山方向走，經過己廢棄的佛泉寺、智積林、悟徹，途中見到路旁很多觀音像，這些觀音像都是延慶寺霸佔官地興建的，既可擴展延慶寺在為鹿湖一帶的勢力範圍，又可讓購買骨灰龕位的人高估延慶寺的面積，間接提升骨灰龕位的價值。
一邊走，一邊思考，香港的佛教為何沒落至斯，竟主動經營骨灰龕生意，又或是出售佛寺予財團圖利。在日本、台灣，佛教仍然興盛。而佛教不同道教，並不只靠迷信來爭取信眾，而是有嚴密的理論，詳盡的經典。甚至可以說，現代化並沒有奪去佛教生存的土壤。佛教關注的問題， 如「為何人世間苦」、「如何脫離苦」、「事物的本質是甚麼」等等，仍然是適用於每一個人。
提起佛教提供的解決方案，我們可能會覺得就是要修行，要食齋、要節欲等等。但除了各種外在的行為， 認清世界本質的「智慧」同樣重要。甚至我認為惟有「智慧」，而非修行才是令人得以脫「苦」的真正途徑，各種修行，只是「智慧」引伸的可能結果，只要肯下功夫推廣，相信定有市場。今時今日的境況，是因為舊時高僧注重修行，不在意招收信眾。以致後繼無人？遇是因為大多數佛寺住持經義學識不足，無法以「智慧」招萊信眾？
後來翻查資料，原來我的錯誤將佛教寺廟末落與佛教沒落等同。香港目前有超過一百萬佛教徒，比天主教、基督教起來還要多。因此香港的佛教絕對算不上沒落。（雖然香港的佛寺基本上不是淨土宗就是禪宗，並非以「智慧」聞名的空宗，唯識宗）沒落是香港的佛寺，香港佛教發展期在二戰之後，不少僧人南來避難，帶動香港佛教發展。然而香港信佛者雖多，願意出家的少，以致南來一輩過世後，無法找到香港僧人接手，結果不少大寺廟要從外地招來僧伽。規模較少的寺廟，在上一代人去世後，甚至面臨無法找到僧人接班的局面，所以寺廟都顯得冷冷清清。此外，面對寺廟收入不足的壓力，寺廟更經營起骨灰龕場，既可圖利，又可滿足信眾需求。
繼續往靈隱寺方向走，中間一條叉路可以到達一座「普同塔」，普同塔是僧人遺體經「荼毗」後，骨灰放置之所。普同塔底塔有孔洞，供人將骨灰撒進內部。撒進去後，所有僧人的骨灰便不分彼此，普同一處。普同塔設計簡約，六角形的一層塔，高約兩米，塔前有供桌，塔外有圖孤形，多用於山墳的石拱，把普同塔弄得山墳似的。導賞員說石拱是後來加上去的，怪不知不鄰不類。普同塔也有分男女，今天參觀這座是男僧人的，女尼的普同塔另有別處。
看完普同塔後，便沿着古道往靈隱寺去，沿途經過不少道場，有日本的，甚至有外國的。我實在想象不到怎樣用英文唸佛經。回來後嘗試找了篇英文的《心經》（由Buddhist Text Translation Society翻譯），雖然翻譯的意思沒有錯，但總覺得怪怪的。漢文佛經注重音韻，造句遣詞，有一定文學價值，但翻譯後都失去了。譬如下面心經的翻譯：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
When Bodhisattva Avalokiteshvara was practicing the profound Prajna Paramita, he illuminated the Five Skandhas and saw that they are all empty, and he crossed beyond all suffering and difficulty.
舍利子,色不異空,空不異色；色即是空,空即是色。受、想、行、識，亦復如是。
Shariputra, form does not differ from emptiness; emptiness does not differ from form. Form itself is emptiness; emptiness itself is form. So too are feeling, cognition, formation, and consciousness.
走上小半個鐘，中間經過寶蓮室、「紫竹林」（外設有亭，是大澳至昂平古道中間的歇腳處）、 唯心精舍，便到達靈隠寺。首先祭的是五臟廟，靈隱寺的齋菜薄有名氣，當中最出名是芋頭魚，雖經油炸，卻不油不膩，酥脆香口，據說這原是四季酒店廚師教落的。除了咕嚕素麵筋偏甜外，其餘的餸菜（包括春卷、素雞、鮑魚菇妙西蘭花、羅漢齋）都能嚐出食材的原味，非常好食。人少的話，廚師只會隨意上幾道菜，不一定有芋頭魚，想試的話記得在上坐時交待一下，看看能否安排。
食完飯便參觀靈隱寺，靈隱寺佔地甚廣，建築十餘。主殿為兩層四楹的長樓，禮佛的地方設在二樓。主殿後方的山坡上有新設的大雄寶殿，大雄寶殿旁有女尼的「普同塔」。以現代人的眼光，靈隱寺算不上宏偉，亦非古色古香，位於谷地，沒有甚麼風光，遊人稀疏。但原來這種門堪羅雀的局面只是近二三十年的現象。在六七十年代，靈隱寺是大嶼山最旺的寺廟之一，一天來參拜的信眾可以超過一千人，而且當時交通不便，到訪者多會在寺內留宿一天，寺廟得以獲得大量善款，只是在七十年代末，到訪靈隱寺的善眾便開始下降，現時遊人稀疏，倒是清淨佛門之地。
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遊完靈隱寺，便沿着大澳道漫步到大澳，參觀天后古廟後，便結束這天的行程。
由於這天的導賞團只路經了幾間道場，為了解鹿湖的全貌，便安排了另一天再探鹿湖。鹿湖支路甚多，且市面常用地圖的標示均不清，只有地政署的《地理資訊地圖》清楚標示所有小路，以及大部分道場名字。由於《地理資訊地圖》的並不user-friendly. 我利用《地理資訊地圖》的圖庫合成以一張大地圖，包括鹿湖、昂平、彌勒山一帶道場，方便後進。
按圖下載全圖（110M）
鹿湖遍布修佛之所，現存佛寺有延慶寺、佛泉寺、青蓮寺、覺修寺、大覺寺。
修行場所有鹿湖精舍、竹園、普賢禪、慧蓮、寶蓮禪、同修、妙華禪、智積林、悟徹、覺虛、隱徹、蓮花蓬、薝蔔林、淨如、寶樹林、隱盧、寂光、慧修院、祥光苑、勝林、寶華園、樂生蓮社、往生堂、昆梨淨院、清心淨院、彌陀淨苑、寶積智苑、智慧蓮苑、三緣精舍、佛陀苑、法華淨苑、華嚴。
其中佛泉寺、寂光、 覺盧、隱徹、智積林、悟徹己被廢棄。而寶樹林、佛陀苑似乎也被廢棄。 從《新界風土名勝大觀中》，還可以查到己從地圖消失的修行場所，如妙樹林、自在林、森發林、祥如、隱塵。
這麼多所道場，最宏偉的是樂生蓮社，約莫三個藍球場大小。最古色古香的，要數竹園、慧脩院、智積林。最為宏偉的，要數觀音寺的萬佛殿，整個穹蒼都是佛像，令人震撼。可惜的是隨着老一輩的逐漸離世，道場又未能吸納新血，鹿湖的道場只會愈來愈衰落。
且外，導賞員指出僧人「荼毗」後會將骨灰置入「普同塔」，然而我卻找到靈隱寺為第二代住持靈溪和尚立墳，「普同塔」是否也有階級之分？
參考資料
《東周網》寺院爆爭奪戰 佛都有火 桑拿大王涉辣招搶收購 (詳盡版)
《香港佛教史》 作者：鄧家宙
《熱血時報》探討香港廟宇管理現況 訪問鄧家宙（《香港佛教史》作者）
《立場新聞》僧少粥多 靠外援存續的香港佛教 — 訪《香港佛教史》作者鄧家宙